Vad är skrönor och hur de påverkar människors beteende

För femtio år sedan, i en av de artiklar som publicerats i den vetenskapliga tidskriften Journal of Folklore Institute, först stötte frasen "urban legend" i vetenskapligt språk. Aren var William Edgerton, och artikeln talade om att cirkulera bland utbildade historier om stadsborna hur en ande ber om hjälp till den döende.

Senare skrönor har blivit en oberoende studieobjekt, och fann att de har möjlighet att inte bara roa och skrämma publiken, men också en mycket stor inverkan på människors beteende.

Folklorists har satt upp målet att belysa mekanismen för förekomst och funktion av dessa legender, och också förklara varför de uppstår och varför det mänskliga samhället verkar inte kunna utan dem göra. Mer om skrönor säger forskaren ION RANHiGS, medlem i forskargruppen "Övervakning av den faktiska folklore" Anna Kirzyuk.

Fallet i San Cristóbal

29 mars 1994 en liten bergsstaden San Cristobal Verapaz, som ligger i fyra timmars bilresa från Guatemala City - Guatemala City, var dekorerad med blommor med anledning av påskveckan. Genom staden procession leddes genom att heliga bilder. Gatorna var en massa människor - sju tusen invånare i San Cristobal tillsatta besökare, människor från närliggande byar.

Staden stannade också 51-åriga juni Weinstock, miljöaktivist som hade kommit till Guatemala till Alaska. På eftermiddagen gick hon till torget där barnen lekte, att fotografera dem. En av pojkarna gick ifrån de andra och sprang efter tåget. Snart kommer det att vara tillräckligt mor - och runt staden på några minuter, stod det klart att pojken blev kidnappad juni Weinstock, att klippa sina vitala organ ut ur landet, och lönsamt att sälja på jordiska marknaden.

Polisen rusade för att dölja Weinstock vid domstolsbyggnaden, men pöbeln omringade byggnaden och efter en fem timmars belägring stormade in. Weinstock fann i domen garderoben, där hon försökte dölja. Hon drog ut och började slå honom. Hennes stenade och slagna med stavar, slog det åtta hugg sår, bröt båda armarna och slog huvudet på flera ställen. En arg folkmassa Weinstock lämnade först efter hittade henne död. Även juni Weinstock slutligen överlevde, resten av sitt liv tillbringade hon i en semi-medvetet tillstånd, under överinseende av läkare och sjuksköterskor.

Vad har orsakat en sådan snabb förändring i humör kristobaltsev, självbelåtna och festlig livlig mer för en halvtimme före inledningen av jakt Weinstock? I detta fall, liksom i fallet med flera andra attacker mot utlänningar, i synnerhet amerikaner, som kom Guatemala City i mars och april 1994 var det en misstanke om stöld och mord barn för att export till USA och europeiska länder sina myndigheter. Ingen verklig anledning att misstänka amerikanska turister i dessa avsikter var inte, men rykten om att den vita Gringos jakten på guatemalanska barn, började cirkulera i landet för två eller tre månader före händelsen San Cristobal.

Dessa rykten shirilis överväxta och övertygande detaljer. Två veckor före attacken mot journalisten Weinstock Guatemalas tidningen Prensa Libre som heter Mario David Garcia postat stor artikel med rubriken "Barn är ofta bortförda till stycka organ", som införde ryktena HISTORISKA fakta.

Författaren anklagade "utvecklade länder" som de stjäl organ från människor i Latinamerika, och att för detta ändamål i kursen är "mord, kidnappning, lemlästning." David Garcia skrev att "amerikanerna, européer och kanadensare," låtsas vara turister, köpa och kidnappade guatemalanska barn. En enda bevis i artikeln inte behandlats, men texten som åtföljer bilder, i form av en prislapp med en förteckning över myndigheter och priset för varje av dem. Antal Prensa Libre den här artikeln publicerades på det centrala torget i San Cristobal några dagar innan massakern på Weinstock.

Angrepp på amerikaner i Guatemala är ett av många exempel på hur urbana legender, inte backas upp av några bevis, vinna trovärdighet i ögonen på många människor, och börja påverka deras beteende. Var kom från sådana legender när de uppstår och funktion? Dessa frågor besvaras av vetenskapen, verkar det mycket långt från den faktiska nyheter - Folklore.

skrämmande historier

År 1959, framtiden välkänd expert på urban legend, en amerikansk folkloristen Jan Branvand var doktorand vid Indiana University och hjälpte Professor Richard Dorsonu i beredningen av boken "The American folklore. " I det sista kapitlet ägnas åt modern folklore, bland annat handlade det om legenden om "Dead katt i en påse" (The Dead Cat i paketet) - roliga historier om hur tjuven blåser misstag från en stormarknad påse med liket cat. Under arbetet med boken, Branvand såg en notering i den lokala tidningen, där legenden presenteras som en sann historia. Slås av hur aktiv och allestädes närvarande historia, som han just hade skrivit en bok Branvand cut not. Det var i början av samlingen, som senare låg till grund för hans många publicerade samlingar av uppslagsverk och skrönor.

Historien om förekomst branvandovskoy samlingen är ganska betydande. Folklorists började studera skrönor sedan insåg att folklore - det är inte bara sagor och ballader som är lagrade i minnet äldre invånare på landsbygden, men också texterna att leva här och nu (de kan läsas i tidningen, lyssna på TV-nyheterna eller på part).

Amerikanska folklorists började samla berättelser, som vi nu kallar "skrönor" på 1940-talet. Det hände så här: universitetsprofessor intervjuade sina elever, och sedan publicerade en artikel, som kallades, till exempel "Fabler av studenter vid Indiana University." Sådana berättelser om universiteten ofta talade om extraordinära händelser, relaterade till ingripande av övernaturliga krafter i människans liv.

Detta är den berömda legenden "Vanishing Hitch» (Spökliftare), där den tillfälliga reskamraten är ett spöke. En del av "berättelser om universitetsstudenter så och så" inte var mystiska och fruktansvärt, och var en rolig historia anekdotiska typ - "död katt i en väska" som till exempel den redan nämnda

Inte bara roligt, men också skräckhistorier som berättas huvudsakligen för att underhålla publiken. Kusliga spökhistorier och galningar utfördes, som regel i speciella situationer - när du besöker "värsta" för natt sammankomster i eld under utflykter, medan dela berättelser vid sänggåendet i sommarläger - som gjorde dem fruktar orsakas helt villkorat.

Den gemensamma egenskapen hos urban legend är den så kallade "-inställningen tillförlitligheten." Detta innebär att legenden om berättaren syftar till att övertyga publiken verkligheten av händelserna.

I en tidningsartikel, som började sin samling Jan Branvand legender berättelse framförts som en verklig händelse som hände en vän av författaren. Men i verkligheten, för olika typer av urbana legender frågan om äkthet har olika betydelser.

Berättelser som "Spökliftare" berättar hur verkliga fall. Men svaret på frågan om någons tillfällig följeslagare var verkligen ett spöke, påverkar inte den faktiska beteende dessa samtal och lyssnar på denna berättelse. Precis som historien om stöld av påsen med en död katt, inte innehåller några rekommendationer om beteende i verkliga livet. Lyssnare sådana historier kan uppleva frossa från kontakt med den andra, kan skratta otur tjuv men inte upphöra att ta upp liftare eller stjäla väskor i snabbköp, för att upptäcka om legenden att de ingrepp.

verkligt hot

På 1970-talet började folklorists att studera historien om en annan typ, inte roligt, och helt utan den övernaturliga komponent, men att informera om några fara för oss i verkliga livet.

Först och främst är det bekant för många av oss, "berättelsen om förgiftade Mat »(livsmedelsförorening berättelser), skildrar till exempel en besökare Restaurang MacDonald`s (eller KFC, eller Burger King), som är en råtta, mask eller annan oätliga och obehaglig föremål i sin matlådan.

Förutom berättelser om förgiftad mat i många andra "konsument legends" synfält får folklorists (merkantila legender), i synnerhet Cokelore - många historier om farliga och underbara egenskaper hos cola, som var tänkt att vara i stånd att upplösa mynten att provocera dödlig sjukdom som orsakas av drogberoende och fungerar som ett organ i ett hem preventivmedel. I 1980-1990-talet denna samling kompletteras av legenderna av "HIV-terrorister" som ledighet offentliga platser infekterade nålar, legender om stöld av organ (organstöld legender) och många andra.

Alla dessa berättelser, också började att kallas "urban legends". Men vilken typ av "Spökliftare" berättelser och "Dead grisen i säcken" De kännetecknas av en viktig funktion.

Om "äkthet" historier om spöken och olyckliga tjuvar kom till ingenting tvingar publiken, berättelser om Förgiftade mat och HIV-infekterade nålar uppmuntra publiken att göra eller att avstå från att utföra vissa åtgärder. Deras mål - inte för att underhålla, utan att informera om det verkliga hotet.

Det är anledningen till att distributörerna av legenderna av denna typ är mycket viktigt för att bevisa dess äkthet. För att övertyga oss om verkligheten av hotet, de sätter en stor insats. När en klassiker för "underhållning" legender hänvisning till upplevelsen av "vän till en vän" är inte tillräckligt, då länken till "Meddelande från inrikesministeriet" och ingående av forskningsinstitut, och i extrema fall, skapa psevdodokumenty, som om de kom från myndigheter.

exakt deltagare en tjänsteman från administrationen av Moskvas Victor Grishchenko i oktober 2017. Grishchenko var så orolig rapporter Internet "narkozhvachkah", som är tänkta att dela ut till barn anonyma langare som Skriv ut informationen på den officiella form levererat alla förlitar tätningar och som avses i denna typ av brev från "Huvud Institutionen för inrikesfrågor. " Likaså distributören för det okända historien om Costa Ricas "banan killers", men innehåller en dödlig parasiter, sätta text av legenden i form av University of Ottawa och placeras under signaturen medicinsk forskare fakultet.

"trovärdighet" legender av den andra typen har en mycket verklig, ibland mycket allvarliga konsekvenser.

Efter att ha hört historien om den gamla damen som bestämde sig för att torka katten i mikrovågsugn, vi bara skratta, och vår reaktion på denna fråga, anser vi att historien eller inte är tillförlitliga. Om vi ​​tror journalisten som publicerade en artikel om skurkar som dödar "våra barn" genom "Group of Death", vi känner verkligen behovet av att ta något: att begränsa ditt barns tillgång till sociala nätverk, att förbjuda tonåringar att använda Internet på lagstiftningsnivå, att hitta och att sätta skurkarna och liknande.

Exempel där "legenden om det verkliga hotet" orsakade människor att göra, eller omvänt, att inte göra något - en enorm uppsättning. KFC nedgång i försäljningen på grund av berättelser om en råtta som finns i lunchlådan - det är en relativt harmlös version av påverkan av folklore på livet. Historia juni Weinstock säger att under påverkan av skrönor ibland människor är villiga att döda.

Det är studiet av "legender om det verkliga hotet" som påverkar det faktiska beteendet hos människor, ledde till teorin ostended - påverkan av folksaga på själva beteendet hos människor. Betydelsen av denna teori är inte begränsat till folklore.

Dag Linda, Andrew och Bill Vashon Ellis föreslog konceptet ostended 1980, gav namnet på fenomenet, som länge har varit känt inte Endast folklorists, men också för historiker som studerar olika fall av masspanik som orsakas av berättelser av grymheter "häxor", eller judar kättare. Teoretiker ostended identifierat flera former av påverkan av folk berättelser till verkligheten. Den starkaste av dem, faktiskt ostended (ostention själv) ser vi när någon förkroppsligar tomten legenden till liv och börjar slåss med faror som legenden poäng.

Det faktiskt står för ostended moderna ryska nyheter titeln "tonårsflickor som dömts för att framkalla minderåriga att begå självmord": sannolikt fördömde beslutat att väcka legenden om "Group of Death" och bli en "curator" av spelet, "Blue Whale" Vad är denna legend berättade. Samma form ostended är försök av några tonåringar att söka imaginära "curators" och själv ta itu med dem.

Som vi kan se, konceptet, som utvecklats av amerikanska folklorists, perfekt beskriva våra ryska fall. Det faktum att legenden om de "riktiga" hot arrangerade mycket liknande sätt - även om de verkar "live" i mycket olika förhållanden. Eftersom de är baserade är ofta representationer som är gemensamma för många kulturer, till exempel farorna med främmande eller ny teknik, sådana berättelser är lätta att övervinna etniska, politiska och sociala gränsen.

Legends "underhållning" som denna är inte utmärkande för att underlätta rörelse: vanlig över hela världen, "Vanishing Hitch" är undantag snarare än regel. Vi kunde inte hitta inhemska motsvarigheter under större delen av "underhållning" av amerikansk legend, men det är lätt att hitta sina berättelser om "förgiftad mat." Till exempel historien om en råtta svans, som konsumenten finner i maten gick på 1980-talet och i USA och Sovjetunionen, bara i amerikansk Tail var i hamburgare, och Sovjet - i korven.

På jakt efter en illusion

Förmågan att "hotar" legender påverka faktiska beteendet hos människor har inte bara lett till uppkomsten ostended teorin, men också det faktum att den förändrade inställning till studier av skrönor. Medan folklore engagerade i "underhållning" scen, en typisk arbete urban legend såg ut så här: forskare noterade alternativ för tomten han samlat, omsorgsfullt att jämföra dem med varandra och rapportera var och när dessa alternativ var registreras. De frågor han frågade sig om geografiskt ursprung, struktur och tomt på tillvaron. Efter en kort period av studie av historien om "verkliga faran", har frågeställningar förändrats. Viktigast var frågan om varför en legend visas och blir populär.

Själva idén om behovet av att svara på frågan om raison d`être folklore text tillhörde Alan Dandesu som analyserade mestadels "underhållning" legender och berättelser och barns räkning. Men hans idé inte blivit mainstream innan forskarna började att regelbundet delta i legenderna av "verklig fara."

Åtgärder av människor som ser dessa berättelser som giltig, ofta påminner om de kollektiva galenskap attacker som måste förklaras på något sätt.

Kanske är det därför forskarna blev viktigt att förstå varför dessa berättelser tro.

I sin mest allmänna form, svaret på denna fråga ligger i det faktum att legenden om "verkliga hotet" att utföra vissa viktiga funktioner: folk någon anledning att tro på sådana berättelser och distribuera dem. Varför? Vissa forskare har kommit fram till att legenden speglar rädsla och andra obehagliga känslor grupp, den andra - att legenden ger gruppen en symbolisk lösning på sina problem.

I det första fallet urban legend betraktas som "talesman för obeskrivlig." Det är i detta forskarna Joel Bästa och Gerald Horiuchi se utnämningen av berättelser om okända skurkar som påstås delas ut till barn Halloween förgiftade behandlar. Sådana berättelser hade mass cirkulation i USA i slutet av 1960 - under 1970-talet: i oktober och november varje år, var tidningarna fyllda med fruktansvärda rapporter om barn som får godis med gift eller rakkniv insidan, skrämda föräldrar förbjöd barn att delta i en traditionell ritual av bus eller godis, och i norra Kalifornien kom ner till det faktum att påsar med godsaker kontrollerades med röntgen.

På frågan om orsakerna till känsligheten hos samhället till denna legend Bäst och Horiuchi svara på följande sätt. Legend of förgiftningen på Halloween, säger de, var särskilt utbredd i en tid då Amerika gick igenom en impopulär krig i land fanns elev upplopp och demonstrationer, är amerikaner inför nya problem ungdomskultur och beroende.

Samtidigt fanns förstörelsen av de traditionella "en våningar America" ​​närliggande samhällen. En vag oro för barn som kan dö i kriget, för att bli offer för brott eller narkomaner, gick med en känsla av förlust av förtroende till välbekanta människor, och allt detta avspeglades i en enkel och tydlig berättelse om anonyma skurkar, giftiga barns godsaker på Halloween. Denna urban legend hävdar Bäst och Horiuchi, ledade sociala spänningar: pekar på en fiktiv hot inför anonyma sadister, hjälpte hon samhället att uttrycka oro för att tidigare var oklara och odifferentierade.

I det andra fallet, anser forskare att legenden uttrycker inte bara dåligt uttryckas känslor grupp, men också slåss med dem, blir något av en "symbolisk piller" mot de kollektiva oro. I denna anda Diane Goldstein tolkar legenden om den infekterade HIV nålar som verkar för att invänta om något intet ont anande människor i teatrar, nattklubbar och allmänna telefonnätet. Denna berättelse har orsakat flera vågor av panik i USA och Kanada i 1980-1990-talet: folk var rädda för att gå till bio och nattklubbar, och en del, gå på teater, sätta på kläder tätare för att undvika injektion.

Goldstein noterar att i samtliga fall infektionen är en legend i det offentliga rummet, och den roll som skurken tjänar en anonym främling. Därför är det troligt att legenden bör betraktas som en "motvillig svar» (resistent svar) av den moderna medicinen, som hävdar att källan för HIV-infektion kan vara permanent partner.

Tanken att du kan fånga in ditt eget sovrum med en älskad, är en stark psykologisk obehag. Det är därför det är berättelsen som hävdar motsatsen (den faran kommer från offentliga platser och anonyma främlingar). Således är bekvämare än den faktiskt är porträttera verkligheten, legenden låter sina innehavare att roa illusioner.

I båda fallen är det lätt att lägga märke till berättelsen fyller en terapeutisk funktion.

Det visar sig att i vissa situationer, samhälle helt enkelt inte kan sprida legenden - liksom psykosomatiska patienten inte kan vara utan symptom (som ett symptom på "talar" för honom), och precis som någon av oss kan göra utan drömmar, som gjorde våra önskemål, ogenomförbart i verkligheten. Urban legend, oavsett hur löjligt det än kan tyckas, i själva verket är ett speciellt språk som tillåter oss att prata om våra problem och ibland - symboliskt lösa dem.