Som Aristoteles lektioner kommer att hjälpa dig att förstå dig själv och bli lyckligare

Även de som är ganska nöjd med det arbete och privatliv, förr eller senare finns det en känsla av att de kan göra bättre. Den person som går igenom svåra tider - skilsmässa, till exempel - eller krig med någon kan känna ånger och försöka förstå hur riktigt bra sin del av skulden. Många moraliskt ansvar ökar med tillkomsten av barn, eftersom föräldraskap och själviskhet - begrepp dåligt kompatibla. Det händer att vi börjar arbeta med sig själv genom att ta ett prov på någon av dina vänner som vet hur man gör världen bättre. Aristoteliska kategori av vice och dygd är självkännedom, vilket gör att en person att upptäcka en svag och starka sidor. Uppskatta sig, att sedan vidta nödvändiga åtgärder för att minimera ökningen av dygd och laster, hjälper vi inte bara andras lycka, men också hans egen.

Den mest omfattande av Aristoteles rekommendationer gäller de goda egenskaper som främjar en glad person - det vill säga dygder - och korrelerar dem med brister. Förhållandet mellan lycka och dessa värdefulla egenskaper - en nyckelkomponent i alla Aristoteles etiska undervisning. Som nämnts ovan, Aristoteles, är det självklart att en person berövas de grundläggande dygder, inte kan vara glad: "När allt kommer omkring, ingen skulle kalla helt nöjda om vem har inte en enda droppe mod, självkontroll, värdighet, sunt förnuft, som är rädda för att ens flyga, men ingen stannar vid ingenting för att tillfredsställa deras aptit, och nära vänner för ruinera öre. "

Aristoteles ansåg att välbefinnande person behöver rättvisa, mod och självkontroll - just de egenskaper som i filosofi hans undervisning kom att kallas "dygd etik".

Villkoren han använde för att beskriva den "goda» (Aretai) och "dåliga» (kakiai) fastigheter i antika grekiska - de vanligaste vardagliga ord, utan belastning var etiskt. I vårt land, att bli en traditionell överföring till "dygder" och "laster", de hittar några motbjudande klang: "Dygd" förknippas med stelhet och "vice" - en drog hus och prostitution, medan den grekiska kakiai ingenting i sig inte bära.

Faktum är att själva namnet - "dygd etik" - låter ganska högt och bombastisk. Men det är inte nödvändigt att berätta för dig själv att du är "till praktiken rättvisa" helt enkelt besluta att hantera alla samvete, för att utföra sina uppgifter och att hjälpa andra - och dig själv - realisera potentialen. Inte nödvändigtvis "modet att utbilda" är helt enkelt att försöka förstå deras rädsla och gradvis bli av med dem. Istället för att ge ett löfte om "självbehärskning", är det bättre att hitta en "medelväg" i form av ett optimalt svar på starka känslor och cravings och ömsesidiga beteenden i mellanmänskliga samspel (att detta är den aristoteliska "Composure").

Aristoteles argument om dygder och deras onda motsatser i "Evdemova etik" och "Nicomachean Ethics" lägga till upp till en komplett praktisk guide till moralfrågor.

"Dygd" eller "vägen till lycka" - är inte så mycket ett karaktärsdrag som en vana.

Till slut, efter upprepad repetition, övade de på automatik, som en färdighet ride cykling, och därför (åtminstone på utsidan perspektiv) verkar vara en permanent inslag (Hexis) personlighet. Denna process varar en livstid, men många gör betydande framsteg mot medelåldernNär vildaste passionen trottoaren lättare. Odla moraliskt kan - om så önskas - så gott som alla.

Som Aristoteles säger vi inte stenar, som till sin natur är alltid faller ner och det kan inte "lära" stå upp, oavsett hur mycket Kastade. Han tror dygd färdighet som kan läras - hur man spelar harpa eller arkitektur. Om du spelar ostämd är dina byggnader att falla samman, men du är inte gör något för att lära och förbättra, kommer du att rätta betraktas som olämplig. "Så är det med dygder - Aristoteles hävdar - eftersom att göra saker med ömsesidigt utbyte mellan människor, en del av oss att bli människor rätta och den andra - orättvisa; utföra de åtgärder som bland faror och utbildade att frukta eller mod, en del är manlig, och andra - fegisar. Detsamma gäller för lutningen, och ilska: vissa är förnuftiga och smidig, andra - lös och ilska ".

Det enklaste sättet är förmodligen att göra det som ett exempel på mod. Många av oss har fobier och rädsla som vi övervinna genom regelbundna sammandrabbningar med skrämmande fenomen som vinner erfarenhet. Som barn, sprang jag till hunden, och sedan dess har jag en massa år, med krok eller skurk försökt kringgå sin tionde vägen. Aristoteles skulle råda att inte tortera dig själv på det sättet. min rädslaSom en man av hans exempel, patologiskt boyavshegosya illrar, härrörde från psykologiska trauman. Men skadan - är det en sjukdom, vilket innebär att du kan återhämta sig från det. Det var först när min make övertalade mig att ta valp och jag (från början motvillig) började mixtra med Finley, några år senare, jag kunde nästan lätt att kommunicera med nästan alla hund (men fortfarande motsätter sig klara dem till små barn).

Och här är ett exempel på en mer komplex: en av mina vänner med händerna drog ner alla relationer med kvinnor, eftersom det för månader Jag sparar missnöje och lidit, och sedan plötsligt exploderade och gick alls eller en kvinna kastade sin första känsla falkskhet. Det var först på fjärde tio, vant sig att inte låtsas framför mor till hans barn, fick han möjlighet att diskutera frågor när de blir tillgängliga, snarare än månader senare, när det var svårt att något korrekt.

Människan har av naturen inga kunskaper, som förlitar sig på Aristoteles förtjänst innebär kombination intelligens känslor och social interaktion, och potentialen för deras utveckling. Kompositioner innefattande "dygd etik" kan betraktas som ett register över samtal som ledde Aristoteles på promenader med elever - och Alexander i Makedonien, och senare med sina egna elever Lyceum i Aten - hur man blir en man av god karaktär, och värdig.

Vägen till lycka är genom beslutet att bli en man med stor själ. Du behöver inte nödvändigtvis ha möjlighet att utrusta en triremen, inte nödvändigtvis röra sig smidigt och pratar i en djup röst.

Storheten i själen, sinnestillstånd av en verkligt lycklig man, - den här egenskapen är mycket typ av person som vi alla i själva verket vill tillhöra.

En sådan person inte leka med elden, att kittla nerverna, men är redo, om det är nödvändigt, för att ge sina liv för vad som verkligen är viktigt. han föredrar hjälpa andraHellre än att be om hjälp. Han ville inte gunst de rika och mäktiga och alltid artig med vanliga människor. Han "öppnade i en hatkärlek" eftersom det döljer de verkliga känslorna enda som är rädd för fördömande. Han undviker skvaller, eftersom det vanligtvis är förtal. Han fördömer sällan andra, även fiender (utom i rätt miljö, till exempel vid förhandlingen), men också beröm från honom att du inte kommer att vänta. Med andra ord, storhet själen innebär en blygsam mod, självförsörjning, brist på smicker, artighet, återhållsamhet och opartiskhet - att genomföra en liknande förebild och uppriktiga övertygelse under kraft och en av oss. Det är inte mindre inspirerande från vad som har fastställts för mer än tjugotre år sedan.

Nästa steg - att utföra självrannsakan och prova alla de beskrivna Aristoteles svagheter och styrkor. Listan ger en tankeställare för alla som vet hur man ska vara ärlig mot dig själv. Som inskriften ristade på Apollotemplet: "Känn dig själv." Denna maxim var förtjust i att citera Sokrates, Platons lärare. Om du inte "känna dig själv" eller inte är redo att känna igen, till exempel, snålhet eller kärlek till skvaller, då du inte kan läsa. Inom ramen för aristoteliska etik berättar själv den bittra sanningen är nödvändigt, är det inte en dom, det är insikten nackdelar över vilka du kan arbeta. Tanken är inte att helt själv och hat eller falla in självgisslandet.

Aristoteles tror nästan alla karaktärsdrag och känslor är acceptabla (och även nödvändig för mental hälsa), förutsatt att de är representerade i åtgärden.

Denna åtgärd han kallar "mitten», meson. Aristoteles själv aldrig talade om det som "gyllene", var epitetet läggs endast när dess filosofiska princip friska "mitt" i termer av karaktär och ambitioner blev i samband med i linje med "Od" den romerska poeten Horatius (2,10): "Den som är den gyllene medelvägen [Aurea mediocritas] trogen, / klokt att undvika och shabby tak, / Och i den andra som ger näring åt avundsjuka - / underbara palats". Vare sig vi kallar detta "medelväg mellan överskott och saknar" Gold gör egentligen ingen roll.

Sexuell lust (med tanke på att människor fortfarande djur) - en bra egenskap om vet när du ska sluta. Överskottet eller brist på passion gjorde det en glädje. Anger - en integrerad del av en hälsosam psyket; en man som aldrig blir arg, det finns ingen garanti för att han gör det rätta, och därför mindre benägna att uppnå lycka. Dock har överdriven ilska nackdelen som är ett skruvstäd. Så det viktigaste - och ett mått på relevans. Även en annan säger från väggarna i tempel Delphi - "Inget att överskottet" - tillhör inte Aristoteles, Han var den förste tänkare utvecklat en morallära som gör det möjligt att leva i enlighet med denna princip.

En av de mest hala platser i etik - en härva av frågor som rör avund, vrede, hämndlystnad. Alla dessa egenskaper spelar en central roll i handlingen i "Iliaden" - en favoritbok av Alexander den store. Han tog henne med sig till alla kampanjer och länge diskuterats med sin mentor Aristoteles. I denna episka dikt, som upptar en nyckelposition i läger den grekiska kung Agamemnon avundas Achilles som det största grekiska krigare. Agamemnon offentligt förödmjukad Achilles och tar bort sin favorit bihustru Briseis. Achilles är rasande, och när det trojanska Hector dödar i en kamp om hans bästa vän Patroklos, bara ilska intensifieras. För att blidka ilskan har Agamemnon att återvända till Achilles och Briseis gåvor för att kompensera för förnedring. Revenge Hector Achilles släcker och dödade i en duell och misshandlade kropp och samtidigt förråd död 12 eller oskyldig Trojan ungdom, offra dem på bålet av Patroklos. Det är redan för mycket.

Tre listade mörk passion - svartsjuka, ilska och hämnd - Aristoteles beskriver mycket exakt. Mest avundades honom och livet efter döden. When in 348 BC Platon dog ledning av Academy passerade inte Aristoteles, som gav den till henne i 20 år och var utan tvekan den bästa filosofen i sin generation. Resten av akademikerna bleknade bredvid denna lysande sinne, därför föredrar att se chefen för Academy of släpptes medelmåttighet som heter Speusippos. Senare var de avundsjuka på glädje och oro, som var omgiven av Aristoteles (utan smicker från hans sida) styrande i Makedonien och Assos i Mindre Asien, där han undervisade i två år. Det senare sätta en anhängare av Aristoteles, som skrev filosofins historia, denna stora folk kände djupt avundsjuka ensam "vänskap med kungar och den absoluta överlägsenhet av dess fungerar. "

Grekerna tvekade inte att uttrycka de känslor som idag orsakar fördömande. I den kristna moralen inte alla har möjlighet att hitta sätt att hantera den aristoteliska laster. Avund, till exempel - är det en dödssynd, och efter att ha fått en omotiverat förolämpning, en sann kristen bör "vända andra kinden" snarare än att ge motstå förövaren. Men även om det inte avundas våran kvalitet inte undvikas.

Det finns ingen sådan person som åtminstone en gång inte avundas någon som är rikare, vackrare, mer tur i kärlek.

Om du är desperat söker efter något och kan inte uppnå detta på egen hand - att läka, att få barn, vinna erkännande och berömmelse i yrkesområdet - kan vara otroligt smärtsamt att se hur det fungerar andra. Psykoanalytiker Melanie Klein trodde avund en av de viktigaste drivkrafterna i våra liv, särskilt i relationer mellan syskon eller lika med oss ​​av social status. Vi kunde inte hjälpa avundas dem som är mer lyckligt lottade än oss. Och på sätt och vis är en sådan reaktion användbart eftersom det uppmanar oss att eliminera orättvisa. I det professionella fältet kan detta leda till kampanj för jämställdhet i lön. Det politiska uttrycket för denna reaktion kan återfinnas i kampen mot social ordning, vilket medger överdriven klyftan mellan rika och den dåliga.

Men avundas naturlig talang - så till exempel lysande sinne Aristoteles - bara förhindrar lycka. Det snedvrider personlighet och kan förvandlas till en besatthet. Det händer att den avundsjuka personen börjar att förfölja och trakassera föremålet för hans avund - i den moderna världen ofta av cyberattacker eller trakasserier på Internet. I värsta fall, om avundsjuka lyckas hacka ihjäl en karriär förföljd, skulle han beröva sina verk av geni hela samhället.

Aristoteles rekommenderar att definiera vad det är du är svartsjuk - orättvist ärvt någon att dela den sociala rikedom eller naturliga begåvningar. I det första fallet kan avundas uppmuntra dig att sträva efter jämlikhet och rättvisa, i det andra fallet är det värt med tanke på vad andra människors medfödda talanger berika ditt eget liv. Om chefen för Academy valde Aristoteles, skulle han ha fört det till den högsta nivån - och så han lämnade och så småningom började tävla i Aten skolan hans Lyceum. Akademiker själva, den föga kända i dag, skulle vi kunna sola sig i härlighet Aristoteles och därmed befästa sin. Kanske de, liksom filosofer lärde att slutligen dra nytta av kommunikation med honom och dolde inte förbittring.

Edith Hall - Professor hellenistiska. Det studerar den antika grekiska kulturen och livet för framstående av tiden. I sin bok "Happiness för Aristoteles" Edith delat tänkare tankar och drar en parallell mellan gammalt och modernt.

Exempel från livet av Aristoteles författare följer egna berättelser, vilket bevisar att strävan efter lyckligt liv Det var och kommer alltid att vara viktigt. Boken visar att de råd som den antika grekiska filosofen gav till sina lärjungar arbetar idag.

Köp boken